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第九章论宋代秘密宗教与法禁-【xinwen】

发布时间:2021-10-12 11:34:27 阅读: 来源:罐体保温厂家

秘密宗教一直是被历代封建官府严加禁止、明令取缔的民间社会组织。而在封建社会中又是长期广泛存在的。但像的秘密宗教名类如此之多,流传如此广 泛,染及如此之众,与农民的反抗斗争联系如此紧密,则是前所少见;而官府法禁之严,惩罚之重,亦是历代所少有。因此,本文拟就宋代这个十分突出的社会问题 进行探讨。谬误之处,敬请指正。 一、名号众多,相互融合

宋代秘密宗教的一个突出特点是名号多而杂。据陆游讲:妖 幻邪人处处皆有,“淮南谓之二桧子,两浙谓之牟尼教,江东谓之四果,江西谓之金刚禅,福建谓之明教、揭谛斋之类,名号不一”。这自然是指南宋一些地区的情 况。但在实际上要比陆游讲的多的多,如宋仁宗时,京畿、京东西、河北民间的“经社”、“香会”之类已非常盛行;北宋末浙东有“自称明教者”;并且有“白云 宗”的创立。南宋初,江南又有“白莲宗”的创建和“白衣礼佛会”之名;宋宁宗时,江浙更有所谓的“白衣道”者。而只称“夜聚晓散,传习妖教”不言名号者, 又不知其几。但在史籍中记载最多的,则是“吃菜事魔”之称。这些名号不同的秘密宗教组织之间有无内在联系,与“吃菜事魔”之称是何关系?从零散不详的史料 中很难得出一个确切的认识,但本文仍想作以试探,将浅陋拙见就教于方家。

(一)吃菜事魔

长期以来,史学界多数认 为“吃菜事魔”是宋代统治者对摩尼教的诬称,即易“摩”为“魔”,称摩尼教为“魔教”。又因其断荤酒而为“吃菜事魔”。从摩尼教的流传过程看,此说不无道 理。摩尼教是在由波斯传人中国的外来教。该教以“二宗三际”之说为根本教义;不事神佛,但拜日月;徒众以白服为特征。唐代宗时曾被定为国教而得以迅速 发展,在长安及荆、扬、洪、越等州建置光明寺,影响随之扩大。唐武宗灭佛时,亦遭到毁灭性打击。自此转人民问,成为秘密宗教组织。但其崇拜光明,反对黑暗 的教义,提倡节俭,主张素食,讲究团结互助、友爱无间的简朴戒律,反映了贫苦农民的愿望和要求,因此在广大的贫穷农民中得以流传和发展。五代后梁贞明六年 (920),陈州毋乙以摩尼教发动起义之后,又一次遭到官府的取缔。其后更名为明教。宋初徐铉的《稽神录》中曾说:“有善魔法者,名日明教。”由此看来, 摩尼教在宋之前确已更名为明教了。

宋代统治者所讲的“吃菜事魔”是否指的就是摩尼教呢?摩尼教之名在宋代已不复存在姑且不谈,宋代一 些士大夫的记载亦能说明问题。方勺的《泊宅编》中说,五斗米道(后为天师道)其流至今,“吃菜事魔,夜聚晓散者是也。凡魔拜必北向,以张角实起于北方,观 其拜,足以知其所宗”。方勺既称“吃菜事魔”系五斗米道的流传,又说拜张角为祖(太平道的创立者),显然“吃菜事魔”指的是道教。叶梦得亦说:“近世江浙 有事魔吃菜者,云其源出于五斗米,而诵金刚经(佛经名),其说皆与今佛者之言异,故或谓之金刚禅。然犹以角字为讳而不敢道也。”叶梦得所讲的“事魔吃菜 者”,既与道教相关,也与佛教相联。宋人曾讲:“修二桧子,说金刚禅,皆幻术也。”这个“谓之金刚禅”的宗教组织,显然是一个佛道融合为一的新教派。庄季 裕的《鸡肋编》中也说:闻事魔吃菜之法,“断荤酒,不事神佛祖先,不会宾客,死则裸葬”,亦诵金刚经,“然以张角为祖”。庄季裕讲的“吃菜事魔”,既遵行 了摩尼教的简朴传统,也与道教、佛教有密切的关系。这说明“吃菜事魔”不是对原来摩尼教的简单诬称,而是一个有摩尼教、道教、佛教融合为一体的一种新的秘 密宗教组织。即使是摩尼教的诬称,在其屡遭打击,禁法日严的情况下,为了存在和发展,更改名称,托于佛老,也是合乎情理的。从明教的情况亦可看到类似的特 征。

(二)明教

明教之称在北宋中前期的记载中不曾提及,至宣和二年(1 120)臣僚的奏章中,才谈到 “温州等处狂悖之人自称明教,号为行者”。南宋时陆游亦讲:“闽中有习左道者,谓之明教。”《佛祖统纪》中也说:“吃菜事魔,三山尤炽,为首者紫冠宽衫, 妇人黑冠白服,称为明教会。”在福建泉州华表山出土的宋代黑瓷碗的残片上,亦有“明教会”之名。这说明北宋末之后,明教在东南地区是广为流传的。

宋代明教的信奉者,所念经文及绘画佛像非常多。经文有讫思经、证明经、太子下生经、七时偈、日光偈、月光偈、平文策、证明赞、广大忏等十几种;其佛像有 妙水佛、光意佛、夷数佛、太子帧、四天王帧等;眇‘其神号日明使”。这些经文佛号,在道释经藏中并无明文,“皆是妄诞妖怪之言,多引尔时明尊之事,与道释 经文不同”。然而刻版摹印经文时,却“妄取道藏中校定官名衔赘其后”。因此有些记载中认为明教是张角的遗俗。从明教的神号明使及经文中的讫思经、证明经、 目光偈、月光偈等来看,明教保留了摩尼教的基本教义。从明教尊张角为祖,敬摩尼为光明神,刻印经文又假借道藏中校定官的名衔,可以看出明教与道教的融合程 度。故有人讲宋代明教依附于道教,此说亦有一定的道理。而明教徒却又托于佛教修行者之名,“号为行者”。由此看来,明教虽由摩尼教更名而来,但其亦不是原 来的摩尼教,在流传过程中,逐步与民问流传甚广的道教、佛教相融合。由于其“善作魔法”,“所在成社”,亦被宋代官府视为“吃菜事魔”。

(三)白云宗

此宗系北宋徽宗时僧人孔清觉所创,因其居杭州白云庵而得名。白云宗实属佛教华严宗派,主张儒释道三教一致。因其徒持素食,亦被称为“白云菜”。政和六年 (11 16),孔清觉也以传习“魔法”罪发配广南恩州。南宋宁宗时,白云庵的沈智元自称道民,上章乞请寺额,臣僚为此纷纷上言:“浙右有所谓道民,实吃 菜事魔之流,而窃自托于佛老,以掩物议。既非僧道,又非童行,辄于编户之外别为一族。”以断荤酒为戒法。“自植党与,千百为群,挟持袄教,聋瞽愚俗”。白 云宗虽源于佛教,但遭禁之后,亦与道教、明教融合在一起而成为佛教的异端。因其自称道民,挟持袄教而被视为托于佛老的“吃菜事魔之流”。

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